专辑名称：《孤竹君》
在别人眼里，成公亮是一位古琴演奏家。然而从中国传统的眼光来看，这样的
称呼是不正确的。古代的琴弦是用蚕丝做的，弹起来细微得象呢喃细语。你可
以来听琴，但决不是为了你而演奏。琴是弹给自己和大自然听的，即使有第三
个听众，也必须是自己和大自然的朋友，叫做“知音”，而这样的朋友往往少
得可怜。上古之时有个叫伯牙的人弹得一手好琴，另一个叫钟子期的人能够从
琴音里听出“高山”和“流水”的意思来。后来，伯牙把琴毁了，发誓再也不
弹，因为钟子期死了。成公亮在弹奏《流水》时，会给来家中听琴的朋友们讲
这个故事。
琴之所以如此孤独，还在于她被中国人看成是最高贵的乐器，是圣贤和诗
人的象征。《风俗通》曰：“琴者乐之统，与八音并行，君子所常御。”所
以，琴是众多乐器的统率，是君子随身携带的东西。传说之中，最早制造琴的
人是伏羲，他不仅是传说中的人类始祖，还是文明的开创者，因为他画出了
《易经》中的八卦。此后又出了一个叫做大舜的圣人，他用琴声把分散在华夏
大地上的各个部落汇成一个具有共同语言的民族。孔夫子不仅是一位哲人，也
是当时第一流的琴学家。陶渊明，东晋时期的大诗人，经常一个人坐在山间的
巨石上，靠着枝干瘦劲的孤松，抚弄一张没有弦的琴。他弹奏的是由风声、水
声和鸟鸣组成的天籁。古代文献中所记载的著名古琴和琴曲，其名称往往来自
汉语中最雅致的词汇。关于琴和弹琴人的故事，都是益人心智的神话。琴的意
义，远远超越了音乐，成了整个中国文化和理想人格的象征。
专辑曲目：
1. 孤竹君
《西麓堂琴统》 成公亮打谱
生死解逅，如故知重逢。哲人超越以智慧，诗人升华为快乐。墟墓孤竹，
摇曳秋风；大化之音，遗响空谷。
（《孤竹君》刊于《西麓堂琴统》卷二十五，它和《凤翔千仞》一样，也
采取一种叫泉鸣调的定弦方式（2561236），现存一百五十多部传谱中使用
这种定弦的大曲，只剩下《西麓堂琴统》收录的这两首了。
《孤竹君》全曲十段，其旋律委婉曲折，思绪多变，如诉的音乐时而叹息
沉思，柔肠百转；时而开朗清新，别具一格。乐曲的哲思意味和艺术高度
是许多明清琴曲所不能企及的。它要表达的是庄子这样的思想家对生与死
的思考。曲谱后记曰：“冢上一竿竹，风吹常袅袅，下有百年人，长眠不
知晓。此昔人邂逅墓中语也，其称孤竹君言多怆切，尤能使人惕然，夫墟
墓之感，古今所同，匪有蒙庄之达，鲜能焉者，闻斯鼓也，勿移其声可
矣。”）
2.醉渔唱晚
清张孔山传谱 卫仲乐演奏本
落日映红松江，仿佛渔父醉容；橹声 乃轻摇，仿佛渔父醉吟。世人皆已沉
醉，君子何故独醒？不堪随波逐流，但求相忘江湖。沧海一粟，与天地共浮
沉；奇音妙趣，看我意态入神。
（据明代琴谱《西麓堂琴统》解说，此曲为晚唐诗人陆龟蒙和皮日休泛舟松
江，见渔父醉歌而作。明代琴谱《杏庄太音补遗》又曰：“此曲盖本张仲宗
词，云：‘明月太虚同一照，浮家泛宅忘昏晓，醉眼冷看朝市闹。烟波老，谁
能惹得闲烦恼？’”表达了明月之下驾舟饮酒的渔人对世俗的蔑视和得意自在
的神态。但这些明谱版本早已无人演春。近代流传的《醉渔唱晚》是清末琴
家，四川青城山道士张孔山的传谱，它与前说的《醉渔唱晚》同名异曲，但演
绎了同样的意境。）
3.龙朔操
《神奇秘谱》 陈长林打谱
昭君出塞，千古怨歌。胭脂磨灭在胡尘，红颜消褪于沙漠。历史安排命运，神
圣牺牲美丽。渺渺一身，家国何在？汉家女儿，拨断琵琶。
乐谱初见于明代《神奇秘谱》。乐曲背景取材于公元前三十三年西汉昭君出
塞、远嫁匈奴的故事。乐曲的开首及结尾比较深沉，表现了思念哀怨的情绪，
中段则表现出王昭君能歌善舞、明艳照人的美丽形象。据考证，乐曲在唐宋时
代已经成曲。）
4.阳关三叠
《琴学入门》 张子谦传授
伤心总在情浓之际，大唐柳色，年年又为谁新？长亭短亭，送君总有一别；一
唱三叠，情长无奈曲短。折尽堤上柔条，劝尽杯中美酒，漫漫关外古道，惟有
西风残照。
（这是据唐代诗人王维《送元二之安西》一诗谱写的琴歌，有多种版本，这是
初见于明代《新刊发明琴谱》，后经清代《琴学入门》加工的版本，也是流传
最广的一种。王维原诗为“渭城朝雨邑清尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯
酒，西出阳关无故人。”）
5.忘忧
《西麓堂琴统》 成公亮打谱
人生一世，常抱千年之忧。何不听琴，暂释愁怀。心灵有如玉杯，晶莹玲珑透
剔。且去盛满美酒，沉醉方能忘忧。
（这是一首古琴小品，其轻盈真率和潇洒的风格，使人们领会到古人的精神情
趣。原谱见于明嘉靖二十八年（一五四九年）版《西麓堂琴统》第二十五卷，
曲谱后记说明它由宋代琴谱转录而来：“是曲不知所从起，因观宋本得此谱，
亦外调之一，存之以备参考。”一九七六年成公亮得一明琴，借用此曲命名。
亦以此琴弹奏。）
6.长门怨
《梅庵琴谱》 刘景韶传授
汉宫长门深锁，美人顾影自伤。不为金屋曾藏娇，一时恩爱如梦；只为花开又
花落，烟柳又将残阳笼。玉佩叮叮，敲断愁肠；北雁南飞，忘却红颜。纵使千
金，买得相如才子赋，此情脉脉，又向何人倾诉？
（传说西汉陈皇后失宠于汉武帝，被冷落于长门宫。为求再得武帝宠幸，她赠
金予司马相如作《长门赋》，向武帝诉说心中愁闷及相思之苦，从而感动了武
帝。这一传说后来被借用作乐曲的题材。《长门怨》的曲名自汉代楚调相和曲
已有，琴谱则初见于《梅庵琴谱》（1931）。曲中道出女性郁结、哀怨的心
情。）
7.流水
《琴砚斋琴谱》 卫仲乐演奏本
铮铮敲拨，似幽涧泉滴；冷冷勾弹，似涓涓细流；重落轻按，似深潭飞
瀑；滚拂舒展，似浩浩江河。移商换羽，有惊风飘雨；心随意转，如百川归
海。阳春白雪，知音何在？巍巍高山，茫茫宇宙。
（琴曲内容出于《吕氏春秋》中伯牙鼓琴的故事，伯牙弹琴能表现出“巍
巍乎志在高山，洋洋乎志在流水”，而知音钟子期都能深刻体会。因而有伯牙
作《高山流水》的传说。明代《神奇秘谱》曰：“《高山流水》本为一曲，至
唐分为二……。”其中《流水》一曲在明清时得到更多的发展，特别是清末
《天闻阁琴谱》所载川派琴家张孔山的《流水》，增加了许多“滚拂”手法以
增强水势的艺术效果，号称《七十二滚拂流水》或《大流水》。在近现代又演
变出多种弹法，成公亮的演奏谱是上海琴家卫仲乐演绎的一种，卫先生的据本
乃未刊行的手抄本《琴砚斋藏本》。由于成公亮是根据卫仲乐的演奏录音和乐
谱自学的，所以在演绎中有许多他个人风格的处理和表现。）
8.文王操
《梧冈琴谱》 成公亮打谱
洋洋乎，翼翼乎，内圣而外王。默然思，蹙然帐，忧患于天下。声声沉
著，似雷动鱼龙；弦弦顿挫，如江空月出。仁人君子，闻之兴起。浩然之气，
充沛天地。
（琴曲《文王操》初见于明代《梧冈琴谱》。《史记？孔子世家》中有孔
子向师襄子学习此曲的记载；北宋苏轼《舟中听大人弹琴》有“江空月出人绝
响，夜阑更请弹《文王》”的诗句；北宋琴家成玉 的《琴论》称“其声古
雅，世俗罕闻”；自南宋浙派徐门传谱《梧冈琴谱》至晚明《琴书大全》，是
《文王操》的盛行期，其后渐渐绝响。
《文王操》庄严肃穆而又充满仁爱，表达了对古代圣贤的仰慕。《杏庄太
音补遗》赞美那崇高圣洁“天道不已”的思想，可以净化人们的心灵：“鼓此
曲令人荡涤邪秽，消融渣滓”。
九十年代初，成公亮应《孔子》电视剧组之邀，完成了《文王操》的打
谱。）
1．孤竹君
2．醉渔唱晚
3．龙朔操
4．阳关三叠
5．忘 忧
6．长门怨
7．流 水
8．文王操
9．潇湘水云
