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普庵咒类别：中国民族音乐
普庵咒评价：★★★
普庵咒演奏：吴兆基
普庵咒音乐格式：中国古典音乐
《普庵咒》
又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。
普庵禅师是南宋江西袁州宜春人，徽宗政和五年（公元1115）出生。俗姓余，字肃印。二十岁礼寿隆贤和尚出家。二十八岁受甘露大戒于袁州开元寺。九年后入湘，访沩山牧庵忠禅师而开悟，绍承禅宗临济之法绪。孝宗乾道五年（公元 1169）跏趺而逝，时年五十五岁。著有《普庵印肃禅师语录》三卷。
普庵禅师精于梵文,曾以梵文拼音为咒，人称之为《普庵咒》。因其具有“普安十方，安定丛林”的神力，逢朔望必诵于寺院。明万历年间（约公元1600）株宏禅师将之编入《诸经日诵》。清道光初刻印《禅门日诵》亦有刊载。
《普庵咒》全文中有几点要注意：
一、为了便于下文对普庵咒音乐的分析，依咒文结构分为：佛头、起咒、一回、二回、三回和佛尾。
二、〈起咒〉由〈咒首〉和〈咒身－合尾〉两部组成。
三、每回由六段组成，第一段至第五段皆以〈回身－合尾〉形式构成。第六段是〈起咒〉的〈咒身－合尾〉部分的重复。
四、在大部分琴谱中，〈佛头〉中的‘驮’字写成‘陀’；〈咒首〉与〈合尾〉的‘研’字写成‘妍’。
五、部分琴谱在〈佛头〉中，加多“南无普庵禅师菩萨。摩诃萨。”一句。
《普庵咒》与《悉昙章》
在《诸经日诵》的〈普庵咒〉题为“普庵祖师神咒”；《禅门日诵》则题为“普庵大德禅师释谈章神咒”。‘释谈’即‘悉昙’的音转。‘悉昙’是梵语“Siddham”的音译，义为成就。
《悉昙章》是以图表形式来表示梵语子音与母音各种拼音组合，实为学习梵语拼音而设计的入门书。它随佛经东传而入华。晋朝道安已传其书，南北朝姚秦鸠摩罗什翻译《涅盘经悉昙章罗文》已有“悉昙章者既是声明学也，一切文字章句语言并出于中。”的说明。其中还有“或作吴地而唱经，或作罗文而念咒。”的记载。由是观之，以悉昙文字作咒，在南北朝时已有矣。
《悉昙章》的构成，是以元音为经，子音为纬；以子音配元音，拼成音节。梵语子音可依喉间、腭下、舌头、龈根、唇中区分如下：
喉间 迦 k k’ g 伽 g’ 仰 n
腭下 左 ts 车 ts’ 惹 dz dz’ n
舌头 吒 t. t.’ 孥 d. 荼 d.’ n.
龈根 多 t 他 t’ 娜 d 驮 d’ 那 n
唇中 跛 p 颇 p’ 麽 b 婆 b’ 莽 m
十二个元音为：
哑 a 阿 a- 亿 i 伊 i- 郁 u 优 u-
e 野 ai 乌 o 奥 au 庵 am 疴 ah
如以喉间音(迦 k )为例，可得拼合音节如下：
迦 ka 迦 ka- 鸡 ki 鸡 ki- 俱 ku 俱 ku-
计 ke 诫 kai 句 ko kao 欠 kan 却 kah
此外尚有半元音和鼻后音等；全部拼合音节共四百二十字。
无疑，《普庵咒》是仿《悉昙章》而作的。〈起咒〉的〈咒首〉二十五字即相当于梵语子音音列；而一回、二回、三回的〈回身〉则是子音与母音拼合音节的组合。然而，普庵禅师作咒的本意，相信已不在于梵语的拼读学习，而是以咒语音声安心祛魔。故而它应该是独立于梵语系统，而直接以汉语持诵。
普庵咒音乐
《普庵咒》的结构严谨，易于记诵。流畅的音声，规整的节奏，不但人声诵唱动听，也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦当不在话下；甚至被福建南音吸收而成为‘指套’；琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲。继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹；即使是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲，或为曲牌；形成了有如‘八板’音乐一样的一曲多式，遍布于大江南北多类乐种中。
由于涉及面广阔，要想对普庵咒音乐作个全面的认识是很不容易的。笔者在有限资料参考下，只能依据下列几点作个简略的探讨：
一、以《普庵咒》咒语为本,找出音乐产生的源头及理出其发展传承的脉络。
二、以乐谱为本，用比较与对照的方法，依辞咒的内容、音乐的结构与谱式的繁简，以确定各谱本音乐出现的先后。
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《普庵咒》原名《普庵大德禪師釋談章神咒》，南宋普庵禪師（1115～1169）所作，又稱為《釋談章》（釋談，即｢悉曇｣，梵語Siddham的漢譯，為原始經文中的梵文字母）。 分類：出版專輯介紹2007/12/10 21:56《普庵咒》原名《普庵大德禪師釋談章神咒》，南宋普庵禪師（1115～1169）所作，又稱為《釋談章》（釋談，即｢悉曇｣，梵語Siddham的漢譯，為原始經文中的梵文字母）。普庵禪師是禪宗「臨濟」法系第十三代法嗣，誦讀《華嚴合論》至「達本情忘，知心體合」時，豁然大悟，登臨諸佛國度。《普庵咒》是中土少見的「祖師咒」，編創原因不詳，一般認為禪師有感於梵咒對於修行的重要，因此模仿梵音或華嚴種子字母編製。事實上，本咒首字｢唵｣，就是經常在佛經出現的種子字，具有宗教上的神聖性，許多咒語都以「唵」(OM)字啟首，如著名的六字真言「唵嘛呢叭咪吽」。《普庵咒》相傳靈驗，後世多認為有「普安十方」、「安定叢林」及「驅逐蟲蟻」等神奇力量。
普庵禪師圓寂後，民間信仰日益普遍，宋元明時期皆曾受帝王敕封，明太祖並御題禪師創建之江西宜春慈化寺為「天下第一禪林」，明神宗時高僧祩宏所編的《諸經日誦》與清道光年間所編的《禪門日誦》都將《普庵咒》收入，可見本咒在當時佛教界的重要性，不過近代以來普庵信仰較不受佛教界重視，持誦本咒的僧眾相當少見，臺灣目前雖有少數佛寺供奉，但在道教與民間信仰中反而較盛。
《普庵咒》在明萬曆年間編為古琴曲，意境空靈，深受文人喜好。南管《普庵咒》全名《普庵大德禪師釋談章》，屬於南管指套曲目，入樂時間不詳，應在明、清之際，歌者以重覆、平緩的旋律反復吟誦，別有一種宗教上的神秘性。
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